スキップしてメイン コンテンツに移動

マルティン・ルターの「95ヶ条の論題」 (3)

この記事では、マルティン・ルターの「95ヶ条の論題」 の命題の21番から40番までをご紹介いたします。原題はラテン語で書かれており、「Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum(贖宥状の有効性についての議論)」です。 この文書は贖宥状の問題点を指摘し、聖書の教えを超えて商業化された教会の腐敗を批判しています。

※ 下記の内容は、筆者が直接ラテン語の原文と英語の翻訳版を比較して作成しましたので、無断で盗用しないでください。




命題


21. Errant itaque indulgentiarum praedicatores ii, qui dicunt per Papae indulgentias, hominem ab omni poena solvi et salvari.

従って、法王の贖宥によって人がすべての罪から赦免され、救われると言う説教者・伝播者たちは間誤っているのです。

22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere.

法王は、煉獄にいる魂に対して、この生で彼らが支払わなければならなかった罪のどれも赦免することはできません。

23. Si remissio ulla omnium omnino poenarum potest alicui dari; certum est eam non nisi perfectissimis .i. paucissimis, dari.

もし誰か全ての罪の赦免を与えることができれば、それはごく僅少な最も完全な人のみ与えられるということは確かです。

24. Falli ob id necesse est, maiorem partem populi: per indifferentem illam et magnificam poenae solutae promissionem.

つまり、ほとんどの人が罰の免除についての無差別で誇張された約束によって欺かれたことは明らかです。

25. Qualem potestatem habet Papa in purgatorium generaliter talem habet quilibet Episcopus et curatus in sua diocesi, et parochia specialiter.

法王が一般的に煉獄に対して持つ権限は、ある司教や本堂司祭が自分の教区や本堂内で持つ権限のよう、どの司教も主任司祭も持っています。

26. Optime facit Papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii, dat animabus remissionem.

法王が煉獄にいる魂に法王が持っていない鍵の権限ではなく、仲裁の方法で免除を許すことが至当であります。

27. Hominem praedicant, qui statim, ut iactus nummus in cistam tinnierit, evolare dicunt animam.

彼らは箱の中へ投げ込んだ金がチャリンと鳴るや否や、魂が煉獄から飛び上がると人を宣べ伝えていいます。

28. Certum est, nummo in cistam tinniente, augeri quaestum et avariciam posse: suffragium autem ecclesiae est in arbitrio dei solius.

お金が箱の中でチャリンと鳴ると、利益と貪欲が増加できることは確かですが、教会のなすべきところではありません。教会の仲裁結果はただ神の権限だけにかかっています。

29. Quis scit si omnes animae in purgatorio velint redimi, sicut de sancto Severino et paschali factum narratur.

煉獄にあるすべての魂が聖セベリヌスと聖パスカルの伝説のように、自分たちが煉獄から贖われることを願っているか知るよしもありません。

30. Nullus securus est de veritate suae contritionis, multo minus de consecutione plenarie remissionis.

誰も自分の痛悔（コンチリサン、悔い改め）が真実であると確信することはできず、まして自分が完全な赦免を得たかどうかはなおさらです。

31. Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus.

真に悔い改める者がまれであるように、真に贖宥を買う者もまれです。 言い換えれば、そのような人々は非常にまれです。

32. Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute.

贖宥状を受けたことで自分の救いが確かであると信じる人々は、彼らの教師たちと共に、永遠に浄罪されるでしょう。

33. Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo.

法王の贖宥が人を神様と和解する貴重な神の賜物であると言う人を、警戒しなければなりません。

34. Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas.

なぜなら、この「贖宥の恵み」は人によって制定された償罪の罰だけ該当するからです。

35. Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio.

煉獄から魂を救いだしたり、あるいは告解証を買おうとしてる者に、悔い改めが不要であると教える人たちは、キリスト教の教理を伝播するのではありません。

36. Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam.

真に痛悔した全てのキリスト教徒は贖宥状がなくても、罪と罪責の完全な赦免を受ける権利があります。

37. Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam.

全ての真のキリスト教徒は、生死に関わらず、神様から与え給うた教会の祝福に与っていて、これは贖宥状がなくても神様が彼に許したことです。

38. Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine.

それにもかかわらず、法王が与える赦免と伝達とは決して侮蔑してはなりません。 なぜなら、それらはすでに述べたように、神の赦免の宣言するものだからです。

39. Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo.

最も博学な神学者でさえ、贖宥の寛大さと真の悔い改めの必要性を同時に人々に勧めることは非常に難しいです。

40. Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione.

真の悔い改めは罰を求めこれを愛するが、寛大に与えられた贖宥は罰を緩和させるだけであり、少なくとも罰を嫌がったりする機会を提供するだけす。



ラベル:

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

“最後の晩餐”は過越祭だった？聖書が語る真実とは

レオナルド・ダ・ヴィンチの名画「最後の晩餐」は、キリスト教に詳しくない方でも、一度はご覧になったことがあるでしょう。イエス・キリストが弟子たちと共にとった“最後の食事”の場面として広く知られています。 しかし、この有名な晩餐が、実は聖書の「過越祭」だったということをご存じですか？ この記事では、「最後の晩餐」と「過越祭」の関係について、聖書をもとにわかりやすく解説します。 「最後の晩餐」とは？｜一般的な認識と聖書の違い 一般的に「最後の晩餐」と聞くと、イエス様が十字架にかかる前夜、弟子たちと過ごされた別れの食事という印象を持つ方が多いかもしれません。しかし、聖書にはこのように書かれています。 除酵祭の第一日に、弟子たちがイエスのところに来て、「どこに、過越の食事をなさる用意をいたしましょうか」と言った。 ―マタイによる福音書 26:17 新共同訳 つまりこの食事は、単なる晩餐ではなく、神様が命じられた「過越祭」の食事だったのです。イエス様は弟子たちと共に、ご自分の掟どおりに過越祭を守られました。その中で、パンとぶどう酒を分け与えながら、こう仰いました。 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、賛美の祈りを唱え、それを裂いて弟子たちに与え、「取って食べなさい。これはわたしの体である」と言われた。 　 ―マタイによる福音書 26:26　 新共同訳 これは、罪が赦されるようにと、多くの人のために流されるわたしの血、 契約の血である。 ―マタイによる福音書 26:28 新共同訳 ここでイエス様が示されたのは、「新しい契約」の過越祭です。それは、罪の赦しと永遠の命を与える神様の約束でした。 なぜ今も「過越祭」を守る必要があるのでしょうか？イエス様がご自身の命を懸けて教えてくださった「過越祭」は、現代のキリスト教徒にとっても、変わらず大切な意味を持っています。 多くの教会では、これをもとに「聖餐式」を行っていますが、本来の意味や時期を正しく守っている人は多くありません。イエス様が望まれた信仰の姿に立ち返るには、過越祭を守ることが必要です。それは、イエス様の愛と犠牲に心から応えるための、大切な信仰の実践です。 『最後の晩餐』は一夜限りの出来事ではない 最後の晩餐は、単なる一晩の儀式ではありませんでした。それは、永遠の命を与えるための新しい契約を立てる聖なる瞬間でした。 今を...
コメントを投稿
続きを読む

十字架、それは信仰か偶像か？聖書が語る真実 (1)

教会をイメージするとき、頭に浮かぶものは何でしょうか？ やはり多くの人にとって、真っ先に思い浮かぶのは「十字架」ではないでしょうか。 実際、十字架はキリスト教のシンボルとして世界中で広く使われています。教会の建物や礼拝堂の中、さらにはアクセサリーやお守りのようにも扱われています。 しかし、聖書の中でこの「十字架」はどのように語られているのでしょうか？また、なぜそれほどまでに広く使われるようになったのでしょうか？ この記事では、十字架の歴史的な意味について、聖書と歴史をもとにやさしく解説していきたいと思います。 十字架とはもともと何だったの？ 十字架は、もともとローマ帝国で使われていた残酷な処刑道具でした。犯罪者や反逆者など、見せしめのために使われる最も屈辱的な刑罰の一つだったのです。十字架は祝福の象徴ではなく、「呪い」と「罰」の象徴だったのです。 ローマ時代の処刑道具、教会の象徴へ なぜ十字架が教会に定着したのか？ 初期のキリスト教徒たちは、十字架を信仰の象徴として使っていませんでした。それは、イエス様が処刑された「苦しみと恥の道具」だったからです。 しかし、313年にローマ皇帝コンスタンティヌスがキリスト教を公認（ミラノ勅令）したことをきっかけに、状況は変わります。 コンスタンティヌス1世はキリスト教を優遇する政策を推進し、皇帝の支持のもと、ローマ教会（カトリック教会）は急速に勢力を拡大しました。また、異教徒から改宗した信者たちの宗教的な習慣も積極的に受け入れ、その中で十字架崇拝が定着していったのです。 320年から345年の間、イエス・キリストが磔刑にされたとされる「聖なる十字架」が発見されたという伝承が生まれ、この出来事をきっかけに十字架は崇拝の対象として認められるようになりました。また、コンスタンティヌス1世が夢の中で十字架の啓示を受け、それによって戦争に勝利したという逸話も、十字架の象徴性を強める一因となりました。 教会内部に十字架が設置されるようになったのは431年頃であり、568年頃には教会の尖塔にも十字架が掲げられるようになりました。 十字架がキリスト教の象徴として確立された背景には、ローマ帝国の政策的な保護と、異教徒の習慣を受け入れる教会の適応がありました。初期のキリスト教徒にとっては恐怖の象徴であった十字架が、政治的な権威と結びつき、宗教的なシン...
コメントを投稿
続きを読む

クリスマスはイエスの誕生日？それとも太陽神の祝日？

 多くのキリスト教徒は、12月25日をイエス・キリストの誕生日として自然に祝っています。しかし、聖書にはそのような記述は一切ありません。では、この「12月25日」という日付はどこから来たのでしょうか？  この記事では、クリスマスに関するさまざまな資料を参考にしながら、その由来や背景について探っていきます。 12月25日がなぜイエス・キリストの誕生日とされたのか なぜクリスマスは12月25日なのか？背景を探る 多くの研究や文献によると、12月25日はもともと太陽の誕生日として祝われていた日でした。キリスト教がこの日をイエスの誕生日として採用した背景には、ローマ時代の宗教的慣習との関係があります。 ✅ 教会の見解 「ローマ暦では12月25日が冬至で、この日を太陽誕生の祝日として祝っていたそうです。教会はこの祭日を取り入れ、『正義の太陽』であるキリストの誕生の日として祝うようになったそうです。」―  カトリック中央協議会 ✅ 歴史的背景 “In the 3rd century, the Roman Empire… celebrated the rebirth of the Unconquered Sun (Sol Invictus) on December 25th. This holiday … followed the popular Roman festival called the Saturnalia (during which people feasted and exchanged gifts).” ― 『 Encyclopædia Britannica』 , “Why Is Christmas in December?”（2017） ✅ メディア報道 「冬至直後の12月25日を、希望の光をもたらしたキリストの誕生日と定めたのだそう。」―　 毎日新聞 福岡版（2023年12月23日 朝刊）RKB毎日放送 「それは、小アジアで開かれた公会議『二ケア会議』。当時、ミトラ教が12月25日を太陽の誕生日として祝っており、キリスト教がこれを受け入れたとされる。」― まいどなニュース （2018年12月25日） 他の神々の習慣を真似してもいいのか？ このような背景を知ると、12月25日をイエス様の誕生日として祝うことに、少し考えさせら...
コメントを投稿
続きを読む